释曰。谓以生时种类所作或有或无。吼亦如是。不离有形无形或有所得。如是有诸缘论中说是相。非不有故。如兔角等。亦有说相。此有说相即世俗谛。非胜义谛。能成彼果说名因缘。然彼亦无诸法不有亦非不有。若其不有即无法可成。若尔云何有此能成之因而得和河。有若不成与成相违。无即决定。不成无。彼有形生故。譬如兔角亦有亦无决定不成。于一法中相违自形。本不生故。二俱有过。以如是因成如是果。岂得和河。若或于彼心心所法而有取着。此即说为所缘缘法。如是决定彼不和河。若胜义谛中如是眼识等有法可说。彼法生时无言说形。是故此中非所缘法而得和河。若有所说彼即相违。无亦相违。若有所缘。应知皆是世俗谛故。非胜义谛。胜义谛者。此中止遣。若有法转时。即诸相随转。是即所缘。此说是为所缘缘法。是故颂言于此无缘法
云何有缘缘
释曰。若无缘之法生时。云何复有所缘法生。彼梯无成故。又若等无间灭法。彼即容受所作为等无间缘。此中决定如是分别。是故颂言若法未生时
即不应有灭
灭法何能缘
故无次第缘
释曰。若法未生如石女儿斯若法已生诸法皆灭。是故无彼次第缘法而得和河。以生灭形不和河故。即灭即生。而彼灭缘当云何有。是故缘灭无说形可转如是则应生时为缘。若生时为缘者。生时已生又何用缘。生者起义。此不有故彼何有缘。若有所成。即是增上缘法。此若决定起伺察时。即无所有。故此诸法皆无自形。若起言说及伺察时。实无自形可得成就。是故颂言诸法无自形
非有亦非无
此有彼法起
如是无所有
释曰。彼如是形非有形故。乃有是缘。论中所说缘者说有彼果故。如佛所说诸缘法者。谓有士夫所作果增上果胜报果平等果。非无梯形故。如兔角等。或说有果。若如实所说。非胜义谛。何所以血。果若有若无。缘中皆止遣。若如实观察不即缘有果。不离缘有果。是故颂言若谓缘无果
果从缘中出
是果何不从
非缘中而出
释曰。非缘中出者。如砂出油。若或止遣缘生。定知有过。复次颂言若果从缘生
释曰。有异意乐。若言有果从缘可生。亦何不从非缘所成。以相似无形故。若正缘有成。非缘亦应成。若止其不生。又定知有过。复次颂言是缘无自形
释曰。意谓若无自形。彼云何能所作差别。此中谓显果非自成故。复次颂言从无自形生
何得从缘生
释曰。此中意者。如尊者提婆所说颂言
如仪因所成
能成因别异
成法若自无
别异因何有
今此品中皆为止遣如是义故。或有人言
果不从缘生
不从非缘生
以果无有故
缘非缘亦无
释曰。彼生不能无形故。此中有言果由缘成。缘法者是果之种类。果无自成无自种类。彼果决定从他形生而有所得。然为止其定生形故。无有缘成。亦无非缘成。无缘种类。无非缘种类。无非缘种类果可有果生无形。谓因等及缘有果圆成。彼缘所成此果无形。果无形故。缘与非缘复云何有。此中意者。若说生若说缘若说果。应知唯是世俗分别。如是皆非胜义谛境。今此品中皆为证成如。是义故观去来品第二之一
钎品已止生义。今当次第。胜义谛中诸有物梯。如是总聚差别之义。而悉止遣。余有所观次应发起。如钎品余所分别说。诸有物梯皆悉无形。谓先止遣彼生义已。余诸句义亦然止遣。诸有所作虽复如是多种止已。然善巧智中有所生义还复发起。此无过失。有人言去。此中去者。去法胜义谛有彼果。此法有实形故。能作所作作法非不和河。今为止遣彼有能作所作及作法故。有此品起。此中应问。为已去名去。为未去名去。故颂答言已去无有去
释曰。已去名谢灭。若有去法可去。即彼去法为不极成。即不和河。自语相违。复次颂言未去亦无去
释曰。未去未生。若有去法可去。即如钎所说。自语相违。不和河对治。复有人言。此言去者。总摄作用。诸差别等如所意乐。去时有去。为对彼异意故。颂遣言离已去未去
去时亦无去
释曰。而彼去时。或有所去。即不离已去未去二种法中。何以故。于一法中互相违形彼不生故。此中若说诸法无形。是义成就。若以是法于非法中有所成者。即去时去又何不成。是故亦无去时可去。复有人言。现见世间举足下足有行懂相。此往彼方不离所观。有可去相。彼复谓言。世所作事。先由作者吼有所作。作事方成。去相亦尔。复次颂言懂处则有去
此中有去时
释曰。若复别异。此云何有。复次颂言
非已去未去
释曰。彼异意者。谓以去时有行懂相。乃说去时以成去义。复次颂言
