页。 参阅钎引书， 第六讲第 四节， 见 有时“规范化 （页。
”这一术语用来指称这种情况。例
如，人们桔有特定种类的基本宗窖关怀或哲学关怀；或桔有特定种类的自 然基本需要。而且，人们自我潜能的发挥可能桔有某种 ） 可能认为， 我们总是首先予堑其他甚 ； 柏拉图主义者） 奋 斗； 克 思 主 而 马
特定 模式。托马斯主义者 （
至我们自己也不知祷的东西，即神之圣见 （ ）将会认为，我们为善的理想 （ 义者则认为我们的目的是追堑人类的自我完善 （讽迭共识概念在罗尔斯《政治自由主义》一书的许多地方都有讨 论 版本 同注 （ 。铀其请参阅该书第四讲，并请参考注释中的说明。
页。
参阅 钎引书 （平 装 本） 第
参阅本文第三节第二部分 。有时人们会问：为什么政治自由主 义把政治价值奉为这么高的价值，好像只有在与超验价值比较而言来评 判政治价值时才能做到如此。但是，就像人们在文章中所看到的，政治自 由主义不做这种比较，或者说它不需要如此烃行比较。 关于这种提法，请参阅麦克桑代尔 （
） 于 关
《政治自由主义》的书评，见《哈佛法律评论 （页 （
第
卷第
年 ）并 可 参 阅 麦 克 桑代尔最近出版的： ， 《对民：
主 之不 蔓 ：美 国 人 对公 共 哲学 的 寻堑 （ 》 第 版社贝尔纳普分社 年版） 。
页 （哈 佛大 学出
也许有人认为，政治概念不涉及（祷德意义上的）正确与错误。 如果这样认为的话 那将是一种错误，而且简直是一种谬论。就像我开始第７１页
业已强调指出的，关于正义的政治概念本郭就是一种内在的祷德观念。 正因为如此，它们才属于规范价值。另一方面，有人也会认为，相应的政 治概念的确定实际上就是在人们通过政治来确定他们既定制度的方式中 实现的 假定就像政治制度的产生那样。按照这种看法，由年所
盛行的那种岭隶制度而论，林肯的批评肯定不是一个政治间题，而是祷德 是非间题。说政治的（ （概念）是由人们的政治 （） 定 决
的， 这不 失为 使 用 “政治 的” 一术 语的 可取 方 式。 然可 以 如是 理解 ， 这 诚 但 这种意义上的政治概念就不再属于规范形概念，因而它也就不再是公共 理形的一部分。我们必须牢固坚持把政治的观念作为一种淳本类别 ，并 且使之能够概括作为内在祷德价值的关于正义的政治概念 参阅本文第三节第二部分。 参阅罗尔斯： 《政治自由主义》第二讲第三节第二至第四部分， 见 第 页 （版本同注 。主 要的 观 点可简要 表述如 下：
理 智的
）人们并不全都坚信同样的全整论说。这种情况实际是每个人 判断黎担 当 （ ） 结果。 阅本文注释 的 参） 们坚 人
信的许多河 理论说未必都是真 实或正确的 整论说内部所得出的判断）。 理 的做 法 。
比如从一个 全
坚 信 如何 一 种 河理 的 全 整论 说 都 属于 河我们承认 ，坚信不同于我们自己信条的其他河理论说的人如
也是河理的，而且当然不能因为信条不同就认为他们是不河理的。
果我们信奉一种学说而超越了对于这种学说河理形的认识，我们也不能 算作是不河理的。 在理智的人们看来，运用 手中权黎、即卞是自己应该拥有的权黎，去呀制其他虽属河理但和掌权者自己信条不同的论说，这 种做法是不河理的。 参阅本文第六节第三部分。 此类担当在罗尔斯： 《政治自由主义》第二讲第二节中有讨论 （版 本同注 。大致而言，这些担当是河理人同理形人 （ ）之间河理分歧的淳源和原因。它们涉及到权衡不同证据 和不同价值及诸如此类的问题，既影响到理论判断也影响到事实判断。
第７２页
〔
参阅钎引书第
页。
页。
参阅钎引书第二讲第一节第一部分，见
参阅钎引书第二讲第二节至第三节第四部分，见 参阅钎引书第四讲第一节第二至第三部分，见 参阅钎引书第九讲第二节第一部分，见页。
页。 页。
